GENDER AND RELIGION IN INDIA

 হিন্দু ধর্মে মহিলাদের এবং লিঙ্গ অধ্যয়নের কাছে যাওয়ার অনেক উপায় রয়েছে। আরও বর্ণনামূলক, স্বল্প-বিশ্লেষণমূলক পদ্ধতির মধ্যে সাধারণত মহিলাদের সম্পর্কিত সনাতন শাস্ত্রীয় আদেশ নিষেধাজ্ঞাগুলি, স্ত্রধর্মের ধারণা, মেয়েলি প্রত্নতত্ত্ব, প্রতীকী কাঠামো, divineশিক প্রকাশ এবং এই বিষয়গুলি যেভাবে পুরুষ এবং মহিলা উভয় ধর্মীয় অনুশীলন এবং পরিচয়কে প্রভাবিত করে। উদাহরণস্বরূপ, হিন্দু মহিলাদের চিত্র (এককভাবে সমজাতীয় দল হিন্দু পুরুষ এবং অ-হিন্দু উভয় মহিলার চেয়ে মূলত পৃথক) প্রায়শই দুটি ধর্মগ্রন্থের বিভাগ থেকে উদ্ভূত: বেদ, প্রাচীনতম এবং সর্বাধিক কর্তৃত্বমূলক ভারতীয় গ্রন্থ (সি। 1500– B০০ খ্রিস্টাব্দ) এবং মানুসমাতি, সর্বাধিক পরিচিত প্রেসক্রিপটিভ পাঠ্য এবং হিন্দু ধর্মের সর্বাধিক উল্লেখযোগ্য উত্স (সি। দ্বিতীয় শতাব্দীর দ্বিতীয় শতাব্দীর দ্বিতীয় শতাব্দী)।

প্রাচীন পাঠ্যগুলিতে মহিলা

গ্রন্থের প্রথম দলটি নিশ্চিত করে যে বৈদিক যুগে মহিলা শ্রীরা ছিলেন (vedগ্বেদের স্তবগুলির প্রায় 1 শতাংশ মহিলাদেরই দায়ী করা হয়) এবং মহিলা দার্শনিকরা পুরুষদের সাথে বিতর্ক করতে সক্ষম (গর্গি এবং মৈত্রেয় উপনিয়াদে) ছিলেন যে আত্মত্যাগী স্ত্রী জনসাধারণের আচার-অনুষ্ঠানের ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন (এবং যদি কোনও স্তরের সমান থেকে দূরে থাকে) এবং কোনও মহিলার প্রাথমিক কাজটি পুত্রদের মা হতে হত। মনুষ্মীতির পরবর্তী পাঠ্য অনুসারে, মহিলাদের পুরোপুরি শেখার সুযোগ থেকে বঞ্চিত করা হয়েছিল। একজন মহিলার জন্য বিবাহকে একজন পুরুষের জন্য ধর্মীয় দীক্ষা (উপনয়ন) হিসাবে সমান করা হয়, তিনি তার স্বামীকে যে সেবা দিয়েছিলেন সেটিকে তাঁর ধর্মীয় ছাত্রত্বের সাথে সমান করে দেওয়া হয়েছিল, এবং তার গৃহস্থালীর দায়িত্ব পালনের জন্য তাঁর বলিদানের আগুনের উপাসনা করা হত (মনুষ্মিতি ২.6767); যে, তার ঘরোয়া দায়িত্ব তার ধর্মীয় জীবন গঠন। জন্মানোর গুরুত্ব ক্ষেত্র হিসাবে তার গর্ভের চিত্রকে উত্সাহ দেয়। ক্ষেত্রের প্যাসিভিটি ধরে নেওয়া হয়েছিল: স্বামী বীজ বপন করেছিলেন, যা ফসল নির্ধারণ করেছিল এবং যেহেতু তিনি (আদর্শভাবে) উভয় ক্ষেত্র এবং উত্পাদনের মালিক ছিলেন, তাই অন্য পুরুষদের থেকে উভয়কেই রক্ষা করা অপরিহার্য ছিল। কনে বাছাই করার মানদণ্ড দ্বারা স্ত্রীর অধীনস্থতা নিশ্চিত করা হয়েছিল। একই বা নিম্ন স্তরের পরিবার এবং যে পরিবারগুলির সাথে তার বিচ্ছিন্নতার অভিজ্ঞতা নরম করার জন্য কোনও আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিল না তাদের কাছ থেকে পুরুষদের নিজের থেকে যথেষ্ট কম বয়সী মেয়েদের (আদর্শ ফাঁকটি ষোল থেকে আঠারো বছর বয়সে বিবাহের পরামর্শ দেওয়া হয়েছিল) were

এনসাইক্লোপিডিয়া 1080

00:00 এর 01: 04 ভলিউম 0%

01:02

01:04

 

যদিও একজন ব্যক্তির ধর্মীয় জীবন (ধর্ম) সাধারণত তার শ্রেণীর (বর্ণ) অর্থ, যাজক, শাসক, বণিক বা চাকর শ্রেণির সদস্যপদ অনুসারে এবং জীবনের পর্যায় অনুযায়ী (ইরাম; অর্থাৎ মতে) বর্ণিত হয়। সে একজন ধর্মীয় ছাত্র, বিবাহিত গৃহকর্তা, একজন গৃহপরিণীতি বা ত্যাগী), যে কোনও মহিলারই একমাত্র ভাল স্ত্রীর সাংস্কৃতিক প্রত্যাশার প্রতি দৃষ্টি নিবদ্ধ ছিল (ধর্মধর্ম)। সুতরাং বর্ণনামূলক ও ব্যবস্থাপূর্ণ সাহিত্যে আদর্শ স্ত্রীর গৌরব রয়েছে যা প্রায়শই আশ্চর্যজনকভাবে নারীর সহজাত দুষ্ট স্বভাবের (ত্রৈস্বভাব) সম্পর্কে ভয়াবহ উচ্চারনের সাথে জুড়ে থাকে। এটি যে মহিলাদের নিয়ন্ত্রণের জন্য কৌশল ছিল তার প্রমাণ আদর্শ স্বামী এবং সমস্ত পুরুষের অপরিহার্য দুষ্টতার মধ্যে সমান্তরাল বিরোধিতার সামগ্রিক অভাব দ্বারা প্রমাণিত হয়। সাংস্কৃতিক প্রত্নতত্ত্বগুলি এই নিদর্শনগুলিকে শক্তিশালী করে। রামায়ণে, উদাহরণস্বরূপ, পুরুষ পরিসংখ্যানগুলিতে রমা (শাসক শ্রেণির উদাহরণ) এবং হনুমান (অনুগত বান্দার উদাহরণ) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। বিপরীতভাবে, মহিলাদের ক্ষেত্রে, সিতা নিখুঁত স্ত্রীর প্রতিনিধিত্ব করে এবং কাইকেয় মহিলাদের অন্তর্নিহিত দুষ্টতার পক্ষে দাঁড়ায়।

তবে পুরুষ-মহিলা সম্পর্কের অন্যান্য উপস্থাপনা রয়েছে। সখ্য দর্শনের মতে, উদাহরণস্বরূপ, সমস্ত অস্তিত্ব দুটি মূলনীতি থেকেই উদ্ভূত: পুরূ (় (অচল স্ব - পুরুষ, বিস্মৃত, এবং নিখুঁত) এবং প্রকৃতি (প্রকাশিত জগৎ, নারী হিসাবে সংজ্ঞায়িত, মনোযোগ প্রয়োজন, সেবা করার জন্য আকাঙ্ক্ষা এবং কারণ) পুরুষ স্ব-এর প্রবেশের অস্তিত্বের মধ্যে)। পুরুষ-প্রকাটি দ্বিবিজ্ঞান সুস্পষ্টভাবে সমস্ত অস্তিত্ব এবং মহিলা সহ সমস্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করার উদ্দেশ্যে। যাইহোক, দার্শনিক বার্তার অন্তর্গত সাংস্কৃতিক স্টেরিওটাইপগুলি অনস্বীকার্য, কারণ এই ধারণাটিও রয়েছে যে সত্যিকারের ধর্মীয় পুরুষকে যদি তার লক্ষ্য অর্জন করতে হয় তবে তিনি অবশ্যই নারী এবং বিশ্ব উভয়কেই ত্যাগ করতে হবে। ভক্তিমূলক ধর্মের (ভক্তি) প্রসঙ্গে পুরুষ-স্ত্রী সম্পর্ক আলাদা জোর দেয়: Godশ্বরই সর্বশক্তিমান, ভক্তদের জগতের একমাত্র পুরুষ যা স্ত্রী হিসাবে উপস্থাপিত হয়। উদাহরণস্বরূপ, কা এর উপাসনায় পুরুষ ভক্তরা তাদের প্রভুর প্রতি তাদের ভক্তিতে নিজেকে নারী হিসাবে কল্পনা করেন, যেখানে মহিলা ভক্তরা তাদের ভক্তিতে প্রাকৃতিকভাবে বাধ্য হয়ে থাকার সুবিধা পান।

আর একটি মোচড় divineশ্বরিক স্ত্রীলিপি (শক্তি বা শক্তি) ধারণার দ্বারা সরবরাহ করা হয়। যদিও অনেক দেবদেবিকে স্বতন্ত্র দেবদেবীর পরিবর্তে স্ত্রী হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে, সেখানে প্রচলিত ধারণা রয়েছে যে divineশ্বরিক শক্তি মেয়েলি (আক্ষি, যার অর্থ "শক্তি," একটি স্ত্রীলিঙ্গ বিশেষ্য)। এই মত অনুসারে, শক্তি ব্যতীত দেবতারা শক্তিহীন, এবং মহাবিশ্বের চূড়ান্ত শক্তি হলেন মহান দেবী দেবের ī

আরও সমালোচনামূলক এবং প্রতিফলিত দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করে যে মহিলাদের নিয়ে খুব আলোচনা এবং, সম্প্রতি, হিন্দু ধর্মে লিঙ্গ বিবর্তন হয়েছে উনিশ শতকের গোড়ার দিক থেকে জটিল historicalতিহাসিক বিকাশের প্রসঙ্গে এবং নির্দিষ্ট প্রতিক্রিয়াতে। সাধারণভাবে বলতে গেলে, মহিলাদের অধ্যয়ন এবং লিঙ্গ অধ্যয়নের ইতিহাস একটি তিন-পর্বের ধরণ অনুসরণ করে। প্রথম পর্যায়ে, পণ্ডিতরা অনুসন্ধানের উত্স এবং মূল ব্যক্তিদের সন্ধান করেন যা কোনও অর্থে নারীদের একটি অস্তিত্বের কাঠামোর সাথে যুক্ত করতে পারে, যা পরবর্তীকালে মহিলাদের অধ্যয়নের অনুপস্থিত উপাদানটির প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দেওয়ার জন্য পুরুষদের অধ্যয়ন হিসাবে উল্লেখ করা হয়। দ্বিতীয় পর্যায়ে, পুরুষতান্ত্রিক কাঠামোর মধ্যে নারী ও পুরুষ উভয়কেই সংজ্ঞায়িত প্রভাবশালী বক্তৃতায় অন্তর্নিহিত লিঙ্গ আদর্শকে বিশ্লেষণ ও চ্যালেঞ্জ করার উপায় অনুসন্ধানের জন্য "পুরুষদের পড়াশোনার চেয়ে বেশি মহিলা" পদ্ধতির থেকে দূরে একটি আন্দোলন চলছে। তৃতীয় ধাপে, ফোকাসটি আরও একবার পরিবর্তিত হয়েছে, এবার বর্ণ, শ্রেণি এবং জাতিগততার পাশাপাশি লিঙ্গ সম্পর্কিত বিষয়গুলিকে বিবেচনায় নেওয়া আরও সংখ্যক নানান বক্তৃতাগুলির একটি উচ্চারণের দিকে লিঙ্গ সম্পর্কিত একচেটিয়া দৃষ্টি নিবদ্ধ করা থেকে দূরে।

এই তিন-পর্যায়ের প্যাটার্নটি ভারতীয় ধর্মগুলির অধ্যয়ন এবং আরও বিশেষত লিঙ্গ এবং হিন্দু ধর্মের অধ্যয়নের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা যেতে পারে। তবে ভারতীয় ক্ষেত্রে এটি উপলব্ধি করা জরুরী যে নারীর ভূমিকা ও অবস্থান সম্পর্কে তীব্র আগ্রহ, এই মুহূর্তে নারী প্রশ্ন হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে, একশো বছরেরও বেশি সময় ধরে মহিলাদের অধ্যয়নের পর্বের পূর্বাভাস দিয়েছে। মহিলা প্রশ্নের প্রাথমিক প্রসঙ্গটি অবশ্যই রাজনৈতিক ছিল, তবে ধর্মগুলির অধ্যয়নের সাথে এই আলোচনার প্রাসঙ্গিকতা দ্ব্যর্থহীন। প্রকৃতপক্ষে ভারতে প্রভাবশালী রাজনৈতিক দৃষ্টান্তের পটভূমির বিরুদ্ধে ভারতীয় ও হিন্দু মহিলাদের নিয়ে বিতর্কগুলি দেখা সর্বদা গুরুত্বপূর্ণ: ব্রিটিশ colonপনিবেশিক উদ্যোগের সাথে বক্তব্য, ভারতীয় জাতীয়তাবাদী প্রকল্পে বর্ণিত বিবরণী, বা অনুভূতিমূলক বক্তব্য মৌলবাদ। হিন্দু ধর্মের গবেষণার সাথে সম্পর্কিত নারী ও লিঙ্গ সম্পর্কিত অধ্যয়নের এক সুসংহত ইতিহাস তখনই উদ্ভূত হয় যখন এই দুটি মডেল (যেমন, নারী প্রশ্ন এবং মহিলা এবং লিঙ্গ অধ্যয়ন) এবং এই দুটি শাখা (অর্থাৎ ধর্ম এবং রাজনীতি) কাজ করার জন্য তৈরি হয় when একসাথে

মহিলা প্রশ্ন

Questionপনিবেশবাদের সাথে ভারতের লড়াই থেকে সরাসরি নারী প্রশ্ন উঠেছে। আশিস নন্দি যেমন তাঁর গ্রাউন্ডব্রেকিং কাজ দি অন্তরঙ্গ শত্রু (1983) তে উল্লেখ করেছেন, colonপনিবেশিক শক্তি ধারাবাহিকভাবে izedপনিবেশিক মানুষকে দুর্বল ও অভিশাপ হিসাবে দেখত। তদনুসারে, তাদের নির্দিষ্ট colonপনিবেশিক উদ্যোগকে ন্যায়সঙ্গত করার জন্য ব্রিটিশরা ভারতের পুরো আদিবাসী জনগণকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসাবে চিত্রিত করেছিল, অর্থাৎ সুরক্ষার প্রয়োজন হিসাবে। উপনিবেশিক বক্তৃতায় ভারতীয় (প্রাথমিকভাবে হিন্দু) মহিলাদের বিলাপযোগ্য অবস্থান হিসাবে ব্যাপকভাবে সম্মত হয়েছিল বলেই জোরালো হস্তক্ষেপের প্রয়োজনকে আরও সমর্থন করা হয়েছিল। যেখানে হিন্দু মহিলাদের সমাজ সংস্কার বা উন্নয়নের জরুরি প্রয়োজন বলে মনে করা হয়েছিল, সেখানে হিন্দু পুরুষরা এটি সরবরাহ করার ক্ষেত্রে জন্মগতভাবে অক্ষম বলে মনে করা হয়েছিল - তাই প্রয়োজনীয় সংস্কারগুলি অর্জনের জন্য ব্রিটিশ হস্তক্ষেপের প্রয়োজন ছিল। এই ধরণের কথোপকথনের উদাহরণগুলি পাওয়া যেতে পারে জেমস পেগসের ইন্ডিজের ক্রাইস থেকে ব্রিটিশ হিউম্যানিটি (রেভা। 1830) থেকে শুরু করে ক্যাথরিন মায়োর পোলমিক্যাল মাদার ইন্ডিয়া, ১৯২27 সালে প্রকাশনা থেকে ইংল্যান্ড এবং আমেরিকার সেরা বিক্রয়কর্মী ।

ব্রিটিশদের দ্বারা উক্ত মহিলাদের-সম্পর্কিত সামাজিক সংস্কারের তালিকাটি দীর্ঘ: বাল্যবিবাহ নির্মূল, বিশেষত বাল্য বিবাহের উচ্চ সম্ভাবনা থাকার কারণে তারা বাল্য বিধবা হয়ে উঠবে; বিধবা পুনরায় বিবাহ; মহিলা শিশু হত্যা হত্যা, সতীকরণ (স্বামীর অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় নারীর মৃত্যু) এবং বাংলায় কুলান বহুবিবাহ (যেহেতু উচ্চবর্ণের ব্রাহ্মণ মেয়েদের বয়ঃসন্ধিকালে পৌঁছার আগেই তাদের বিবাহ করার প্রয়োজন ছিল এবং কেবল উচ্চ-বর্ণের পুরুষদেরই বিয়ে করার বিলোপ ছিল? সমস্ত বয়সের কুলান পুরুষদের প্রচুর প্রব্রিবার্ট কুলান মেয়েদের আরও অর্থনৈতিক বাধ্যবাধকতা ছাড়াই বিবাহ করার জন্য প্রদান করা হয়েছিল); এবং মহিলাদের শিক্ষা। কিছু সংস্কার ছিল বিপরীত। উদাহরণস্বরূপ, ১৮১২ সালে বঙ্গীয় রাষ্ট্রপত্রে প্রবর্তিত বিধিগুলি দুটি সতীদাহের মধ্যে পার্থক্য করা হয়: স্বেচ্ছাসেবীর সতী (বৈধ হিসাবে বিবেচিত, এমনকি প্রশংসনীয়) এবং জোর করে সতী (অবৈধ হিসাবে বিবেচিত এবং নিন্দিত হিসাবে বিবেচিত)। সরকারী অনুমোদনের নিদর্শন হিসাবে ব্যাপকভাবে ব্যাখ্যা করা, এই উদ্দেশ্যযুক্ত সংস্কারটি বাংলায় সতীদাহের ঘটনাগুলিতে সাময়িক বৃদ্ধি ঘটায়। সবচেয়ে পরিষ্কার যেটি ছিল তা ছিল বেশিরভাগ হিন্দু মহিলাদের, বিশেষত গ্রামাঞ্চলে এবং শহুরে নিম্নবিত্ত শ্রেণীর মধ্যে এই সংস্কারগুলি কতটা প্রাসঙ্গিক ছিল। বেশিরভাগ সংস্কার কেবল শহুরে মধ্যবিত্ত শ্রেণীর সাথে জড়িত, প্রায়শই traditionalতিহ্যবাহী হিন্দু রীতিনীতিগুলির জন্য একটি প্রতিবন্ধী ব্রিটিশ মডেল নারীত্বের প্রতিস্থাপন করে। ভদ্রমহিলা (ভদ্র মহিলা) গঠন, বাঙালি মধ্যবিত্ত শ্রেণীর পাশ্চাত্য পুরুষ বিভাগ দ্বারা নির্মিত এবং মূলত তাদের মহিলা অংশীদারদের দ্বারা অভ্যন্তরীণভাবে তৈরি করা আদর্শ স্ত্রীলিঙ্গের ধারণাটি এ ক্ষেত্রে দৃষ্টান্তমূলক।

এটি লক্ষণীয় যে ভারতে মহিলাদের প্রথম দিকের দৃষ্টিভঙ্গি আংশিকভাবে পশ্চিমের প্রথম তরঙ্গের নারীবাদের সাথে মিলিত হয়েছে (সি। 1850-150) এবং অনেকগুলি ভাগ করে নিয়েছে পরবর্তী বৈশিষ্ট্য। বিশেষত অনেক ভিক্টোরিয়ান ফেমিনিস্ট (যেমন, হ্যারিট মার্টিনো [১৮০২-১767676], অ্যানি বেসেন্ট [১৮––-১৯৩৩], এবং জোসেফাইন বাটলার [১৮৮৮-১৯০6]) ব্রিটিশ সাম্রাজ্যবাদ এবং ভারতীয় হিন্দু নারীত্ব উভয়েরই নিজস্ব চিত্র তৈরি করেছিলেন, একটি বিশেষ সংরক্ষণ করে তারা যা বিশ্বাস করত তাদের জন্য জায়গাটি (ব্রিটিশ) মহিলারা সাম্রাজ্য প্রকল্পে মূলত যত্নশীল ভূমিকা পালন করেছিলেন। এই প্রাথমিক নারীবাদীদের বেশিরভাগের জন্যই ভারতীয় নারীদের দুর্দশা কেবল পশ্চিমে নারীর অধিকারের জন্য তাদের নিজস্ব রাজনৈতিক প্রচারণার বর্ধন ছিল। অনারনেস এবং তারা ভারতীয় নারীদের অপরিহার্য নির্ভরতা হিসাবে জোর দিয়ে জোর দিয়ে, ভিক্টোরিয়ান নারীবাদীরা তাদের নিজস্ব আকাঙ্ক্ষা জোরদার করতে ভারতীয় মহিলাদের উদাহরণ ব্যবহার করেছিলেন। প্রথম তরঙ্গ পশ্চিমা নারীবাদের বর্ণালীটির অপর প্রান্তে দাঁড়িয়ে ছিল প্রায়শই পাশ্চাত্য-শিক্ষিত, হিন্দু নারীদের বক্তৃতার নারীবাদ। উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে পন্ডিতা রামাবাই (১৮৮৮-১৯২২), উচ্চ-জাতি হিন্দু মহিলা (১৮8787) এর লেখক এবং তিনি নিজে একটি উচ্চ-বর্ণের শিশু বিধবা; কর্নেলিয়া সোরাবজি (১৮––-১৯৫৪), যারা কলকাতায় ফিরে পূর্দায় বাসকারী মহিলাদের পক্ষে কাজ করার জন্য (বাড়ির অভ্যন্তরীণ কক্ষে নারীদের বন্দিদশায় এবং বাইরে যখন একটি পালকের অদৃশ্যতার জন্য) আইন পাঠ করেছিলেন; চব্বিশ বছর বয়সী রুখমাবাই, যার এগারো বছর বয়সে বিয়ে করেছিলেন এমন স্বামীর সাথে না থাকার দৃ determination় প্রত্যয় (১৮৮৪ সালে মামলা হয়েছিল) ইংল্যান্ড এবং ভারত উভয় ক্ষেত্রেই একটি বড় রাজনৈতিক বিতর্ক সৃষ্টি করেছিল; ১৮৮২ সালে মারাঠা ভাষায় এক অল্প বয়সী ব্রাহ্মণ বিধবা স্ত্রীকে তার অবৈধ সন্তানের হত্যার জন্য মৃত্যুদণ্ডের নিন্দার জবাবে মর্যাদায় একটি ট্র্যাক্ট লিখেছিলেন সেই তীব্র তারাবাই সিন্ধে। এই লক্ষণীয় ব্যক্তিরা পাশ্চাত্য নারীবাদ এবং আদিবাসী মহিলা সংগঠন এবং জীবিত মডেলগুলির উভয়ের মধ্যে একটি যোগসূত্র সরবরাহ করেছিলেন যা ভারতীয় মহিলাদের ভিক্টোরিয়ান নির্মাণকে প্রতিহত করেছিল।

ব্রিটেনে এবং ভারতে উদীয়মান অভিজাতদের মধ্যেও এই বিস্তৃত ধারণা ছিল যে একটি নির্দিষ্ট সংস্কৃতিতে নারীর অবস্থান তার সভ্যতার ডিগ্রির একটি চিহ্ন, তাই ব্রিটিশ উপনিবেশকারী এবং colonপনিবেশিক ভারতীয় উভয়ই এই সামাজিক সংস্কার সম্পর্কিত তাত্পর্যকে চিহ্নিত করেছেন। মহিলাদের কাছে এই ধারণাটি ভারতে নারী ও লিঙ্গ সম্পর্কিত অধ্যয়নের ইতিহাস জুড়ে পুনরাবৃত্তি হয়েছে। অনেক পণ্ডিতের যুক্তি অনুসারে, এই প্রকাশ্য বিতর্কে মহিলারা হিন্দু traditionতিহ্যের নৈতিক স্বাস্থ্যের প্রতীক হিসাবে (বা প্রকৃতপক্ষে এক একাত্মক প্রতীক হিসাবে "মহিলা") নিজের নিজের মতামত ও কণ্ঠের মালিক হওয়ার চেয়ে পুরুষদের দ্বারা আলোচনা করেছেন as । Traditionতিহ্য এবং আধুনিকতার মধ্যে লড়াই চলছে নারীর দেহ, মন এবং চিত্রগুলির উপরে।

আশ্চর্যজনকভাবে ভারতের প্রতিক্রিয়া ছিল মহিলাদের অবস্থান সম্পর্কে ইতিবাচক accountsতিহাসিক বিবরণ তৈরি করা। এটি ভারতীয় পুরুষত্বের একাংশ (লিঙ্গগুলির মধ্যে পার্থক্য করে) এবং একটি অংশে ভারতীয় সংস্কৃতির প্রতিরক্ষা ছিল (ভারতীয় নারীত্বের অতীত বা সম্ভাব্য গৌরব ব্যাখ্যা করে)। Cultureপনিবেশিক ঘোরা থেকে ভারতীয় সংস্কৃতি বা traditionতিহ্য পুনরুদ্ধারের অর্থ ধর্মীয় গ্রন্থগুলিতে আবদ্ধ একটি স্থায়ী শাশ্বত অতীত থেকে অভিযোজিত "traditionalতিহ্যবাহী মহিলা" নির্মাণের অর্থ হয়েছিল। জাতীয়তাবাদী আন্দোলনের প্রাথমিক পর্যায়ে, বিশেষত andনবিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি বাংলায়, মহিলা প্রশ্নটি কেন্দ্রে বসেছিল। তার সংস্কারবাদী শাখার পক্ষে, বিরোধীদের দ্বারা পশ্চিমা উদারপন্থার দ্বারা অত্যধিক প্রভাবিত হওয়ার অভিযোগে, মহিলাদের নিম্ন স্তরের অবস্থানকে হিন্দু সমাজের দুটি বড় কুফলগুলির মধ্যে একটি হিসাবে দেখা হত (অন্যটি বর্ণ ছিল)।

রাম মোহন রায় সতীর বিরুদ্ধে প্রচার করেছিলেন। বিদ্যাসাগর বিধবা পুনর্বিবাহ (১৮55৫) এবং "কুলান ব্রাহ্মণ হিসাবে নিজে" - কুলিয়ান বহু বিবাহ বন্ধন (১৮71১, ১৮73৩) প্রবর্তনের জন্য লড়াই করেছিলেন। 1870 এর দশকে ব্রাহ্মসমাজ, হিন্দু ধর্মের সংস্কারে নিবেদিত একটি সমাজ বিবাহ আইন এবং সম্মতির বয়স নিয়ে দ্বিগুণ বিভক্ত ছিল। মহিলাদের সাথে সম্পর্কিত বিভিন্ন ইস্যুতে পরবর্তী বিতর্কে উভয় পক্ষই হিন্দু ধর্মের পাঠ্য উত্সের মধ্যে তাদের প্রমাণ চেয়েছিলেন, অর্থাৎ পুরুষ ব্রাহ্মণ অভিজাতদের দ্বারা রচিত ও প্রচারিত প্রাচীন সংস্কৃত ধর্মীয় গ্রন্থগুলিতে। এই সময়ে রচিত বেশিরভাগ রচনা জাতীয়তাবাদী বিদ্যালয়ের অন্তর্গত। এর মূল উদাহরণ হলেন এ। এস। আলতেকারের এখনও প্রভাবশালী এবং প্রায়শই পুনরায় মুদ্রিত ওভারভিউ, হিন্দু সভ্যতায় নারীর অবস্থানের অবস্থান (1978/1938)। এই জাতীয় বিবরণগুলির জন্য একটি সাধারণ সূচনা ছিল যে এই বিশ্বাস ছিল যে ভারতীয় হিন্দু মহিলারা একসময় উচ্চ মর্যাদায় উপভোগ করেছিল এবং তাই সমসাময়িক সমস্যাগুলি অবশ্যই কয়েকশ হানাদার, বিশেষত মুসলমানদের দ্বারা বহু শতাব্দীর নিপীড়নের ফলাফল হতে পারে। এই গবেষণাগুলি গণ্য গৌরবময় বৈদিক যুগে মহিলাদের অবস্থানকে গ্ল্যামারাইজ করে, পরিবারে অন্য বর্ণ ও অন্যান্য সংস্থাগুলির ব্যয়ে উচ্চ বর্ণের হিন্দু মহিলাদের প্রতি মনোনিবেশ করে এবং সংবেদনশীল অনুশীলনে বিশেষ আগ্রহ দেখায় (বর্তমানে বিবেচিত) মূলত অ-হিন্দু) যেমন নারী শিশু হত্যাকাণ্ড, বাল্য বিবাহ, বহু বিবাহ, নির্জনতা, বলবতী বিধবাত্বের বঞ্চনা এবং সতীকরণ। বিশেষত বিরক্তিকর হ'ল উভয় বর্ণবাদের ঘনত্ব (যেমন, উচ্চ বর্ণের পক্ষে নিম্ন বর্ণের মহিলাদের অবজ্ঞান) এবং সাম্প্রদায়িকতা (অর্থাত্, মুসলিম বিরোধী) মিঃ বক্তৃতা)। যদিও এই প্রাথমিক প্রকাশনার সরল ব্যাখ্যামূলক কাঠামোটি ত্রুটিযুক্ত, এই কাজটি যে পর্যায়ে চলেছিল তা হিন্দু ধর্মে লিঙ্গ অধ্যয়নের জন্য একটি কার্যকর ভিত্তি গঠন করেছিল। প্রকৃতপক্ষে একবিংশ শতাব্দীতে এই অঞ্চলে কর্মরত পণ্ডিতেরা মহিলার প্রশ্নের সাথে সম্পর্কিত সমালোচনা বক্তব্যের প্রতিক্রিয়া জানাতে এবং অব্যাহত রেখেছেন।

মহিলা স্টাডিজ

১৯৪ in সালে ভারতীয় স্বাধীনতা অর্জনের পরে, পরিবারের মধ্যে এবং মধ্যবিত্ত শিক্ষিত মধ্যবিত্ত শ্রমজীবী ​​মহিলাদের উপর মহিলাদের ভূমিকা নিয়ে অধ্যয়নের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছিল। ১৯ 19০ এর দশকের শেষভাগ পর্যন্ত, যদিও পশ্চিমে মহিলাদের আন্দোলন গতি অর্জন করেছিল (দ্বিতীয় তরঙ্গ নারীবাদ হিসাবে পরিচিত), গ্রামীণ বা নিম্ন বর্ণের মহিলাদের প্রতি বা মহিলাদের অভিজ্ঞতা এবং দৃষ্টিভঙ্গির বিভিন্নতা সম্পর্কে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করার ক্ষেত্রে খুব একটা আগ্রহ ছিল না। এই পর্বে পণ্ডিত কাজের প্রাথমিক উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে বাঙালি মহিলা (১৯ 197২), কলকাতায় উচ্চ-মধ্যবিত্ত হিন্দু মহিলাদের জীবন সম্পর্কে মনীষা রায়ের বিবরণ এবং ভারতে উইমেন (১৯ 1977), দোরান জ্যাকবসনের বর্তমান ধ্রুপদী গবেষণা এবং প্রাচীন traditionতিহ্য এবং সমসাময়িক ভারতে সত্যিকারের মহিলাদের জীবনে উভয়ই হিন্দু মহিলাদের সম্পর্কিত থিমগুলির সুসান এস ওয়াডলি।

১৯ studies০-এর দশকের গোড়ার দিকে পশ্চিম থেকে ধার করা মহিলা স্টাডিজ শব্দটি জাতিসংঘের ১৯ 197৫ সালের আন্তর্জাতিক মহিলা বর্ষ হিসাবে ঘোষণার পরে এবং ১৯ to৫ থেকে ১৯৮৫ সাল পর্যন্ত আন্তর্জাতিক মহিলা দশক হিসাবে ব্যবহার করা হয়। ভারতে মহিলাদের অবস্থা সম্পর্কে কমিটি ১৯ 197২ সালে নিয়োগ করা হয়েছিল। তার অনুসন্ধানের প্রতিবেদনে প্রকাশিত হয়েছে যে "এদেশের বিরাট জনগণ স্বাধীনতা পরবর্তীকালে সংবিধান এবং আইন দ্বারা প্রদত্ত অধিকারগুলির দ্বারা প্রভাবিত হয়নি" (কমিটি সম্পর্কিত কমিটি) স্ট্যাটাস অফ উইমেন, 1974, প্রবন্ধ)। 1979 সালে নারীবাদী জার্নাল মানুশি ভারতীয় সমাজ ও সংস্কৃতিতে ধর্ম সম্পর্কিত আইটেম সহ মহিলাদের নিয়ে নিবন্ধ প্রকাশ শুরু করেছিলেন। ১৯৮০ এর দশকের মধ্যে মহিলাদের অধ্যয়ন এবং মহিলা আন্দোলনের মধ্যে লিঙ্ক এবং এর ফলে এর নারীবাদী এজেন্ডা দৃly়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। যদিও মহিলাদের অধ্যয়নের প্রাথমিক কেন্দ্রবিন্দু ছিল ভারতীয় মহিলাদের অধিকার, তবুও এই ক্ষেত্রে কাজ করা পন্ডিতদের মধ্যে একটি সাধারণ wasক্যমত্য ছিল যে ধর্মীয় আদর্শ স্থিতাবস্থা বজায় রাখতে শক্তিশালী ভূমিকা পালন করেছিল। মধু কিশোর, একজন বিশিষ্ট ভারতীয় কর্মী এবং (রুথ ভানিতার সাথে) মানুশির অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা ব্যাখ্যা করেছিলেন:

নারীত্বের বিস্তৃত জনপ্রিয় সাংস্কৃতিক আদর্শ আমাদের অনেকের কাছে মৃত্যুর ফাঁদে পরিণত হয়েছে। এটি হলেন নিঃস্বার্থ দাতা, এমন কেউ যিনি দান করেন এবং নিরবচ্ছিন্নভাবে, করুণাময়ভাবে, হাসিখুশিভাবে, যা-কিছু দাবি করেন না কেন, অযৌক্তিক এবং যদিও নিজের জন্য ক্ষতিকারক। তিনি কেবল ভালবাসা, স্নেহ এবং অবাস্তব সেবাই দেয় না, তবে প্রয়োজনে তার স্বাস্থ্য এবং শেষ পর্যন্ত তার স্বামী, সন্তান এবং তার পরিবারের বাকী পরিবারকে দায়িত্বের বেদীতে তার জীবন দেয়। (কিশোর এবং ভানিতা, 1984, পৃষ্ঠা 6)

পিতৃতান্ত্রিক ধর্মীয় traditionতিহ্য বা ofতিহ্যের জটিলতা: হিন্দু ধর্মের বিস্তৃত অর্থে হিন্দু ধর্মের historicalতিহাসিক এবং সমসাময়িক উভয় হিন্দু মহিলাদের ভূমিকা এবং চিত্র বোঝার মূল চাবিকাঠিটি দেখা গিয়েছিল rituals এটি ১৯৮০ এর দশকে হিন্দু বিশ্বাস এবং অনুশীলনের একাধিক নারী কেন্দ্রিক অধ্যয়নের জন্ম দেয়। উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে তামিল মহিলাদের "ক্ষমতা" (1980) সম্পর্কে সুসান ওয়াডলির আয়তন; লিনা ফ্রুজেট্টির বাঙালি হিন্দু বিবাহ অনুষ্ঠানের (১৯৮২) "ভার্জিনের উপহার" নিয়ে গবেষণা; লিন বেনেটের নেপালে উচ্চ বর্ণের হিন্দু মহিলাদের ধর্মীয় জীবন নিয়ে কাজ (1983); Redনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে (১৯৮৪) মেরিডেথ বার্থউইকের নারীত্বের ভদ্রমহিলা মডেলটির অনুসন্ধান; এবং জুলিয়া লেসলির আঠারো শতকের সংস্কৃত পাঠ (1988) অনুসারে মহিলাদের ধর্মীয় আচরণের (স্ট্র্যাধর্ম) বিশ্লেষণ। এই পর্বের মূল লক্ষ্য ছিল হিন্দু ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে মহিলাদের অভিজ্ঞতা এবং দৃষ্টিভঙ্গি উভয়ই এবং তাদের সম্পর্কে বিভিন্ন হিন্দু traditionsতিহ্য কী বলেছিল, উভয়ই হিন্দুধর্মের মধ্যে আরও স্পষ্ট করে তোলা। মহিলার প্রশ্নের আগে এটির মতোই মহিলাদের অধ্যয়ন পদ্ধতি লিঙ্গ এবং হিন্দু ধর্মের অধ্যয়নের এক অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ হিসাবে রয়ে গেছে (উদাঃ, লেসেলি, 1991; বোস, 2000)।

পোস্টকলোনিয়াল সমালোচনা

১৯ward৮ সালে এডওয়ার্ড সাইদের উদযাপিত প্রাচ্যবাদের প্রকাশকে সাধারণত পোস্টকলোনিয়াল তত্ত্বের সূচনা হিসাবে বিবেচনা করা হয়। যদিও সইড নিজেই নারীদের প্রতি তাঁর দৃষ্টি আকর্ষণ না করার জন্য সমালোচিত হয়েছিলেন, তবুও সাধারণভাবে উত্তর-পরবর্তী সমালোচনা ভারতীয় মহিলাদের অধ্যয়ন থেকে হিন্দুধর্মের লিঙ্গ অধ্যয়নের দিকে পরিবর্তনের ক্ষেত্রে সেতু হিসাবে কাজ করতে দেখা যেতে পারে। এই পর্বের একটি প্রধান উদাহরণ সতী সম্পর্কে .পনিবেশিক বক্তৃতাতে লতা মণির কাজ। মণির যুক্তি ছিল:

Ditionপনিবেশিক নিয়মের অধীনে ditionতিহ্য পুনর্গঠিত হয় এবং বিভিন্ন উপায়ে মহিলা এবং ব্রাহ্মণ্য ধর্মগ্রন্থ এই পুনর্নির্মাণের জন্য আন্তঃজাগরণের ভিত্তিতে পরিণত হয়। মহিলারা traditionতিহ্যের প্রতীক হয়ে ওঠে এবং সমাজে নারীর অধিকার এবং অবস্থান নিয়ে বিতর্কের মাধ্যমে traditionতিহ্যের পুনর্নির্মাণ অনেকাংশে পরিচালিত হয়। নারী এবং traditionতিহ্যের মধ্যে এই নিবিড় সংযোগ থাকা সত্ত্বেও, বা সম্ভবত এটির কারণেই, এই বিতর্কগুলি কিছুটা অর্থে মূলত মহিলাদের সম্পর্কে নয় বরং খাঁটি সাংস্কৃতিক সংস্থার গঠন কী সম্পর্কে অ্যাডিশন (মণি, 1989, পৃষ্ঠা 90)

এই নিবন্ধটি কুমকুম সাঙ্গারি এবং সুদেশ বৈদ (১৯৮৯) সম্পাদিত গ্রাউন্ডব্রেকিং ভলিউম রিসাস্টিং উইমেনে অন্তর্ভুক্ত ছিল। Colonপনিবেশিক ও আদিবাসী পুরুষতন্ত্র এবং উভয় পুরুষতান্ত্রিক এবং নারীবাদের মধ্যে সম্পর্ক প্রকাশ করার জন্য, ভারতের ialপনিবেশিক ইতিহাসের প্রেক্ষাপটে ভারতীয় মহিলাদের উপর এই প্রবন্ধগুলি এই পর্বের আদর্শ তৈরি করেছে।

১৯৮০ এর দশকে ইতিহাসের একটি বিদ্যালয়ের উত্থানও দেখেছিল যা সাবালটার্ন অধ্যয়ন হিসাবে পরিচিত। প্রায়শই দক্ষিণ এশিয়ার সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য অর্জন হিসাবে বিবেচিত, এই সম্মিলিত উদ্যোগের কেন্দ্রবিন্দু ছিল জ্ঞান এবং জ্ঞান উত্পাদনের প্রভাবশালী পদ্ধতিগুলির প্রতিযোগিতা করা। পূর্বে ভারতীয় অভিজাতদের ইতিহাস হিসাবে যে বিষয়টিকে বিবেচনা করা হত এখন সেগুলি subaltern গোষ্ঠীর ইতিহাস হিসাবে গণ্য করা হয়েছিল। এই subaltern গ্রুপের মধ্যে মহিলাদের অন্তর্ভুক্তি subaltern গবেষণা এবং নারীবাদ মধ্যে একটি অস্পষ্ট এবং অস্বস্তিকর সম্পর্কের জন্ম দেয়। কমলা বিশ্বেশ্বরান (১৯৯wa) উদাহরণস্বরূপ, মহিলার (সর্বজনীন এবং প্রয়োজনীয়) চিত্রের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে সাবঅল্টার্ন এবং "সাবলটার্ন মহিলাদের" হিসাবে, তাঁর নিজের যুক্তিটি অযৌক্তিক বিষয়টিতে চিহ্নিত করেছেন।

নারীবাদী চ্যালেঞ্জের পাশাপাশি সাবালটার্ন স্টাডিজ, নারীবাদী ইতিহাসবিদরা ভয়েস, এজেন্সি এবং প্রতিরোধের প্রশ্নগুলিতে নারীদের মৌখিক ইতিহাসের প্রতি বিশেষ আগ্রহের সাথে দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে মালভিকা কারলেকারের (১৯৯৩) উনিশ-বিংশ শতাব্দীর বাংলায় কিছু উল্লেখযোগ্য নারীর "কন্ঠস্বর" উপস্থাপনের জন্য জীবনী, স্মৃতিচারণ, এবং চিঠিগুলি এবং রোসালিন্দ ও'হানলনের (১৯৯৪) অনুবাদ এবং তারাবাই শিন্ডের ১৮৮২ সালে ডায়িটারি বিশ্লেষণ পুরুষরা যেভাবে ভারতীয় মহিলাকে নিরব ও ক্ষমতায়িত করেছে।

এই ক্রান্তিকাল পর্যায়টি সমালোচনা ও প্রকাশের মধ্যে একটি ছিল। Hinduপনিবেশিক ব্রিটিশদের, ভারতীয় জাতীয়তাবাদীদের, বা হিন্দুদেরকে "traditionalতিহ্যবাদী" বলে অভিহিত করা উচিত - হিন্দু মহিলাদের পিতৃতান্ত্রিক নির্মাণগুলি নিবিড়ভাবে বিশ্লেষণ করা হয়েছিল, যেখানে সত্যিকারের হিন্দু মহিলাদের ধারণাগুলি অগ্রভাগে আনা হয়েছিল। এই পন্থাটিও লিঙ্গ এবং হিন্দু ধর্মের অধ্যয়নের এক অবিচ্ছেদ্য অংশে পরিণত হয়েছিল।

জেন্ডার স্টাডিজ

ইতিমধ্যে বর্ণিত উদ্যোগগুলির সাথে ওভারল্যাপিং, মহিলাদের চেয়ে লিঙ্গ সম্পর্কে অধ্যয়ন বিংশ শতাব্দীর শেষ এবং একবিংশ শতাব্দীর শুরু থেকে শুরু। এই পরিবর্তনকে কেন্দ্র করে সাম্য শক্তি, মালভিকা কার্লেকার সম্পাদিত এবং ১৯৮৩ সালে দিল্লির মহিলা উন্নয়ন স্টাডিজ সেন্টার দ্বারা প্রথম প্রকাশিত, ১৯৯৪ সালে ইন্ডিয়ান জার্নাল অফ জেন্ডার স্টাডিজের নতুন নামকরণ করা হয়েছিল। এই পর্যায়টি ধর্ম ও রাজনীতির বিস্ফোরক সংমিশ্রণের সাথে ক্রমাগত উদ্বেগ এবং জাতীয়তাবাদী এবং সাম্প্রদায়িক বক্তৃতাগুলির (যেমন, সরকার এবং বুটালিয়া, ১৯৯৫) জেন্ডার দিকগুলিতে ক্রমবর্ধমান আগ্রহের দ্বারা চিহ্নিত ছিল। এছাড়াও নারীর ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক অভিজ্ঞতার বৈচিত্র্য এবং বর্ণ, জাতিগত, বর্ণ-সম্পর্কিত, আঞ্চলিক, অর্থনৈতিক এবং জীবনচক্রের পার্থক্যের (যেমন, মালহোত্রা, ২০০২) প্রতি আরও বেশি মনোযোগ দেওয়া হয়েছিল। নতুন গবেষণার আগ্রহগুলিও উঠে এসেছে: মহিলারা পড়াশোনার বিষয়গুলির চেয়ে বিষয় হিসাবে (যেমন, কুমার, 1994); পৌরুষের হিন্দু ধারণা (উদাঃ, স্যাক্স, 1997); অ্যান্ড্রোগিন, নপুংসক বা তৃতীয় লিঙ্গের (উদাঃ, জুইলিং এবং মিষ্টি, 2000); তৃতীয় বিশ্ব এবং ভারতীয় নারীবাদ, সাধারণত পশ্চিমা নারীবাদের বিরোধী হিসাবে সংজ্ঞায়িত হয় (যেমন, গেডালফ, 1999); কারা কাদের পক্ষে কথা বলছেন (যে পাঠ্য বা গবেষণার বিষয়গুলির জন্য তথ্যপ্রযুক্তি, পাঠ্য ও তথাকর্মীর জন্য গবেষক, মহিলাদের জন্য পুরুষ, নিম্ন বর্ণের জন্য উচ্চতর জাতি, হিন্দু মহিলাদের জন্য পাশ্চাত্য মহিলা, বা পল্লীর জন্য মধ্যবিত্ত শিক্ষিত মধ্যবিত্ত নারীবাদীরা) এবং নিম্ন বর্ণের হিন্দু মহিলা); এবং লিঙ্গ তত্ত্ব, বিশেষত অন্যান্য সম্পর্কিত।

এই পর্যায়ে একটি আকর্ষণীয় বিকাশ ছিল লিঙ্গ সহ তাদের বিশেষত সংখ্যক সম্পাদিত খণ্ডের প্রকাশ their এই ধরণের প্রকাশনার মাধ্যমে বিস্তৃত বিষয়ে বিস্তৃত শাখা এবং ক্ষেত্রের পন্ডিতদের কাজের সুযোগ গ্রহণ করে এবং পরিশীলিত চিন্তার নতুন স্তরের উত্থান লাভ করে একটি বিস্তৃত বিষয়ে প্রবন্ধের বিস্তৃত সংগ্রহের ব্যবস্থা করা সম্ভব হয়েছিল। এই খণ্ডগুলির মধ্যে কয়েকটি যেমন প্রদর্শিত হয়েছিল, সেখানে লিঙ্গ এবং হিন্দু ধর্মের দিকগুলি নিয়ে গবেষণা করে পুরুষ বিদ্বানদেরও অবদান ছিল।

নারী ও লিঙ্গ অধ্যয়নের প্রভাব

হিন্দু traditionতিহ্যের পণ্ডিতিক বোঝার উপর নারী ও লিঙ্গ অধ্যয়নের প্রভাব নাটকীয়। এই পরিবর্তনের অংশটি সাধারণত ইন্ডোলজি, নৃবিজ্ঞান এবং ভারতীয় গবেষণার প্রধানত পুরুষ শাখাগুলির পদে যোগদানকারী মহিলা পণ্ডিতের সংখ্যার সন্ধান করতে পারে। পাঠ্য এবং পাঠ্য-historicalতিহাসিক গবেষণাগুলি (সাধারণত তবে — হিসাবে স্পষ্ট হয়ে উঠেছে - একচেটিয়াভাবে নয়) এর গ্রন্থগুলির প্রভাব সম্পর্কে ক্রমবর্ধমান সচেতনতা দেখিয়েছিল এবং আলোচিত এই গ্রন্থগুলির উচ্চ বর্ণের পুরুষ ব্রাহ্মণ লেখক এবং নারী এবং নিম্ন বর্ণ উভয়ের সূক্ষ্ম দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশের অনুমতি দিয়েছিলেন । মারাত্মকভাবে বিভিন্ন উদাহরণের মধ্যে রয়েছে প্রাচীন ভারতে জেন্ডার এবং পৌরাণিক কাহিনী সম্পর্কে ভেন্ডি ডোনিজারের বিস্তৃত রচনা (যেমন, ডনিগার, 1973, 1980, 1999); ত্রিশটি ভারতীয় ভাষায় মহিলাদের লেখা প্রচুর পরিমাণে মনোযোগ এনেছে সুসি থারু এবং কে ললিতা (থারু এবং ললিতা, 1991, 1993) দ্বারা প্রথমবারের মতো ইংলিশ-পড়ার পাবলিক; এবং নারীবাদী তত্ত্বের সরঞ্জামগুলির প্রয়োগ এবং হিন্দু traditionতিহ্যের সেইগুলি হিন্দু ভারতের পাঠ্য traditionsতিহ্যের মহিলাদের অধ্যয়নের জন্য প্রয়োগ (প্যাটন, 2002)। এগুলি এবং নারী, পুরুষ এবং লিঙ্গ সম্পর্কিত অন্যান্য কাজের ফলস্বরূপ, ধর্মীয় গ্রন্থসমূহ এবং ধারণাগুলির বিদগ্ধ ব্যাখ্যাগুলি প্রসারণমূলক উচ্চারণগুলি, আচার সম্পর্কিত প্রভাবগুলি এবং soteriological পথগুলির আরও সংখ্যক আর্থসংস্কৃতিক এবং জেন্ডার বোঝার অন্তর্ভুক্ত করার জন্য প্রসারিত হয়েছিল।

ভারতীয় ধর্মগুলির নৃবিজ্ঞান এবং সমাজবিজ্ঞানের ক্ষেত্রে, হিন্দু traditionতিহ্যের আমূল পরিবর্তিত বোধগম্যতা সহ মহিলাদের মহিলাদের দ্বারা ক্রমবর্ধমান সংখ্যার গবেষণা এবং একত্রে পণ্ডিত এবং তথ্যদাতা উভয়ের লিঙ্গের তাত্পর্য সম্পর্কে একটি নতুন সচেতনতা। পূর্ববর্তী প্রবণতা হিন্দু মহিলাদের (এবং কিছুটা কম হিন্দু পুরুষদের) কাছে সুসংগত গোষ্ঠী পরিচয় দেওয়ার জন্য অধ্যয়নকৃত সম্প্রদায়ের ব্যক্তি, বর্ণ, শ্রেণি এবং আঞ্চলিক পার্থক্যের বৃহত্তর সচেতনতার দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। উত্তর ভারত বিশেষভাবে ভাল পরিবেশন করা হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, হেরনের ওয়ার্ডস শোনো, ১৯৯৪ সালে অ্যান জি গোল্ড এবং গ্লোরিয়া জি রাহজা দ্বারা প্রকাশিত কয়েকটি উত্তর ভারতীয় গ্রামগুলির একটি নৃতাত্ত্বিক গবেষণায় লিঙ্গ এবং আত্মীয়তার স্থানীয় মতাদর্শকে চ্যালেঞ্জ জানানো হয়েছিল যা নিয়মিতভাবে পুরুষদের কাছে পুরুষদের অধীনে রাখে। রাজস্থানে, লিন্ডসে হারলান (২০০৩) রাজপুত পুরুষতন্ত্র, রক্ষাকারী, নরবলির শিকার নায়ক এবং নিবেদিত "দেবদেবীদের মুরগি" সম্পর্কিত বর্ণনাগুলি পরীক্ষা করেছিলেন। মহারাষ্ট্রে, অ্যান ফিল্ডহাউস (১৯৯৫) হিন্দু ধর্মের জেন্ডারযুক্ত ধর্মীয় অর্থগুলিতে নদীগুলির সাথে জড়িত স্ত্রীলোকের চিত্র এবং জল এবং মহিলা দেবতার মধ্যে বিশেষ সম্পর্ক বিবেচনা করেছিলেন। দক্ষিণ ভারতের অধ্যয়নের মধ্যে রয়েছে অ্যান্টনি গুডস (১৯৯১) দক্ষিণ ভারতে এবং শ্রীলঙ্কায় নারী যৌনতা, পৌরাণিক কাহিনী, এবং ধর্মীয় traditionতিহ্যের ধারণাগুলির সাথে তাদের সংযুক্ত করে মহিলা বয়ঃসন্ধি অনুষ্ঠানের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা এবং করিন কাপাডিয়ার (১৯৯৫) বর্ণের প্রভাব বিশ্লেষণ এবং তামিলনাড়ুর একটি গ্রামে তথাকথিত "অস্পৃশ্য" মধ্যে লিঙ্গ ধারণার উপর ক্লাস।

লিঙ্গ সম্পর্কিত প্রভাব সম্পর্কে এই নতুন সচেতনতা নির্দিষ্ট বিষয় ক্ষেত্রেও অনুভূত হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, হিন্দু দেবদেবীদের ক্ষেত্রে, এখানে একাডেমিক রচনাগুলির প্রবাহ ছিল। পূর্বের প্রকাশনাগুলি বর্ণনামূলক উপাদান, উত্সগুলির সন্ধান, বিভিন্ন দেবীর নাম ও গুণাবলী আলাদা করে, মূলত প্যান-ইন্ডিয়ান পটভূমির (যেমন, কিনসলে, 1986) বিপরীতে সম্পর্কিত পৌরাণিক কাহিনী ও চিহ্নগুলি ব্যাখ্যা করে। বুনিয়াদি পাঠ্য-studiesতিহাসিক অধ্যয়নগুলি উদাহরণস্বরূপ, দেবমহাত্মময় (কোবার্ন, 1984) এর উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে; স্বতন্ত্র দেবী দেবি এবং লিন গ্যাটউড (১৯৮৫) যাকে "পত্নী দেবী" বলে ডাকে তার মধ্যে উত্তেজনা; স্ত্রীলিঙ্গীয় নীতি এবং দেবীর উপাসনার উত্থানের সাথে এর সম্পর্ক (পিনচম্যান, 1994); মৌখিক এবং শাস্ত্রীয় মহাকাব্যগুলিতে উপস্থাপিত দক্ষিণ ভারতীয় লোকদেবী দ্রৌপদ (হিল্টবিটেল, ১৯৯৯); এবং তান্ত্রিক দেবী (কিনসলে, 1997)। হিন্দু দেবী এবং মহিলা দেবতাদের উপরও বহু বিস্তৃত সম্পাদিত খণ্ড ছিল (উদাঃ, হাওলি এবং ওল্ফ, ১৯৯ 1996; পিন্টম্যান, ২০০১)। যদিও এই লেখকগুলির মধ্যে কিছু হিন্দু মহিলাদের জন্য তাদের কাজের প্রভাবগুলিতে মনোনিবেশ করেননি, কেউ কেউ করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, উইলিয়াম এস স্যাক্স ১৯৯১ সালে উত্তর ভারতের মধ্য হিমালয়ের উচ্চ-উচ্চতার হিন্দু গ্রামে উপাসনা করা এক দেবতা নন্দদেবদেহের উপর গবেষণায় প্রকাশ করেছিলেন যে তাঁর প্রচলিত জনপ্রিয়তা তাঁর পৌরাণিক কাহিনী সমান্তরাল fact এবং তাই সংবেদনশীল, সাংস্কৃতিক, এবং স্থানীয় মহিলাদের দৈনিক জীবনের জন্য ধর্মীয় সহায়তা। কিছু গবেষণা অন্যদের তুলনায় বেশি লিঙ্গ-সমালোচনা এমনকি স্বতন্ত্রভাবে নারীবাদীও ছিল। উদাহরণস্বরূপ, এলেন গোল্ডবার্গের (২০০২) দেবতা Śiv অর্ধনার্বর রূপের বিশ্লেষণ, "carefullyশ্বর যিনি অর্ধেক নারী" হিসাবে যত্ন সহকারে সংজ্ঞায়িত হয়েছিলেন traditionalতিহ্যবাহী ভারতীয় এবং সমসাময়িক নারীবাদী উভয় পদ্ধতির সমন্বয়ে। অবশেষে, পশ্চিমাদের দ্বারা ভারতীয় দেবী পৌরাণিক কাহিনীকে বরাদ্দ করার ক্ষেত্রে একটি নতুন আগ্রহ ছিল। উদাহরণস্বরূপ, দক্ষিণ এশীয় এবং পাশ্চাত্য পরিস্থিতি ও বক্তৃতা (ম্যাকডার্মট এবং ক্রিপাল, ২০০৩) এবং যে হিন্দু দেবদেবীরা নারীকে ক্ষমতায়নের জন্য কতদূর দেখতে পাওয়া যেতে পারে (যে "হিন্দু দেবদেবীদের কতটা দূরে দেখা যেতে পারে") দেবদেবীর উপাসনা ও বোঝার উপায়গুলি অন্বেষণ করে একটি প্রবন্ধের একটি অংশ রয়েছে (" দেবী কি নারীবাদী? ") বা পুরুষতান্ত্রিক হিন্দু সংস্কৃতির স্বার্থ পরিবেশন করার জন্য (হিল্টবিটেল এবং এরেন্ডল, 2000)।

আচার প্রথার অধ্যয়নগুলি পুরুষ যাজক এবং অভিনেতাদের সাথে জড়িত সরকারী বা আনুষ্ঠানিক অঙ্গনের পক্ষে ছিল। মহিলাদের এবং লিঙ্গ সম্পর্কিত বিষয়ে আগ্রহ বাড়ার সাথে সাথে প্রাচীন পাবলিক রীতিতে (যেমন, জ্যামিসন, ১৯৯ 1996) নারীর আপাতভাবে প্রান্তিক ভূমিকা এবং হিন্দু ধর্মের আধুনিক রূপগুলিতে মহিলাদের পরিবর্তিত ধর্মীয় ভূমিকার (যেমন হেলার, 1999)। বিশেষ আগ্রহ ছিল মহিলাদের ঘরোয়া আচার: তাদের স্বামী ও পরিবারের স্বাস্থ্য এবং মঙ্গল বজায় রাখার জন্য ব্রত (ব্রত, শ্রাদ) এর seasonতু সম্পাদন, তাদের উপবাসের সময়কাল, তাদের বিশেষ পিতা (যেমন, পিয়ারসন, 1996) 1996 হিন্দু ধর্মের প্রসঙ্গে যৌনতার বিবরণ হিন্দু সংস্কৃতির সাধারণ অন্বেষণ (যেমন, কাকা) দিয়ে শুরু হয়েছিল আর, ১৯৮৯) এবং সূচনা হয়েছিল আরও গভীর-সমীক্ষায় যেমন প্রথম দিকের ভারতীয় গ্রন্থগুলিতে struতুস্রাব এবং মহিলা যৌনতার বিশ্লেষণ (লেসেলি, ১৯৯ 1996), পুরুষ সন্ত, রামকৃষ্ণের জীবন ও কর্মে যৌনতা এবং রহস্যবাদের অন্বেষণ পরমহংস (1836–1886) (কৃপাল, 1998), এবং দক্ষিণ এশিয়ার সম-লিঙ্গের যৌনতা এবং সাংস্কৃতিক পরিচয় সম্পর্কিত প্রবন্ধগুলির সংকলন (ভানিতা, 2002)। যৌতুক ও যৌতুকের মৃত্যুর অধ্যয়নের জন্য জেন্ডার তত্ত্ব এবং পোস্টকলোনিয়াল সমালোচনার প্রভাবগুলি এই অঞ্চলে গবেষণাকে পাঠ্য-historicalতিহাসিক বিশ্লেষণ এবং ডেটা সংগ্রহ থেকে আরও পরিশীলিত সমালোচনামূলক পদ্ধতির দিকে এগিয়ে যেতে সহায়তা করে (উদাঃ, ওলেনডেনবার্গ, ২০০২)। সতী অধ্যয়ন অবিচ্ছিন্ন, প্রতিটি প্রজন্মের বিদগ্ধই চলমান আলোচনায় একটি নতুন কোণ বা পদ্ধতির যোগ করে। একইভাবে বিধবাত্ব ইতিহাসবিদ, পাঠ্য বিশেষজ্ঞ এবং নৃবিজ্ঞানীদের দ্বারা অধ্যয়ন করা হয়েছিল, ফলস্বরূপ অভিজ্ঞতা অভিজ্ঞতা এবং ধারণাগত অন্তর্দৃষ্টি উভয়েরই ফলস্বরূপ। পুরুষ সাধু, শিষ্য, তপস্বী এবং গুরুগণ যেহেতু পণ্ডিত গবেষণায় ইতিমধ্যে দৃশ্যমান ছিল, তাদের মহিলা সহকর্মীরা এখন নারী সাধু এবং মহিলা তপস্বী (যেমন, খান্ডেলওয়াল, ২০০৪) এর পাশাপাশি বিভিন্ন গবেষণায় গবেষণা করেছেন। মূল ব্যক্তি যেমন লোপামুদ্রে (প্যাটন, ১৯৯ 1996) এবং andনন্দময় ম্য (হলস্ট্রোম, ১৯৯৯)। পুরুষ তপস্যা (যেমন, চৌধুরী-সেনগুপ্ত, ১৯৯ 1996) এর লিঙ্গীয় প্রভাবগুলির ক্ষেত্রেও ক্রমবর্ধমান আগ্রহ ছিল। হিন্দু ধর্মের সাথে সম্পর্কিত লিঙ্গ অধ্যয়নের উদীয়মান শৃঙ্খলার পরিবর্তিত, প্রায়শই বিবাদমান, পন্থা বিশেষত মন্দিরের মহিলা বা দেবদাসীর সাথে পণ্ডিত আচরণ দ্বারা আলোকপাত করা হয়েছিল। Colonপনিবেশিক কালে কথায় কথায় কথায় দোষারোপ করা হয়েছিল তা slaপনিবেশিক সময়ে যৌন দাসত্বের এক রূপ হিসাবে দেখা হয়েছিল ualপনিবেশিক ভারতে ধর্মীয় শক্তি, শাশ্বত শুভতা, স্বতন্ত্র এজেন্সি এবং দেবদেব সংস্কারের পোস্টকলোনিয়াল উপস্থাপনা (উদাহরণস্বরূপ, মার্জলিন, 1985; কন্নবিরণ) এবং কন্নবিরান, 2003)।

ভারতবর্ষের জাতীয়তাবাদী রাজনীতির একবিংশ শতাব্দীতে এবং সাধারণত ডায়সপোরার হিন্দু ধর্মের ক্রমবর্ধমান তাত্পর্যটি বোঝায় যে এই উভয় বিষয়ের সাথে লিঙ্গ সম্পর্কে অধ্যয়ন বিকাশ অব্যাহত থাকবে। নিঃসন্দেহে যে অন্যান্য ক্ষেত্রগুলি আরও গবেষণাকে আকর্ষণ করবে তারা হ'ল পশ্চিমা (বিশেষত আমেরিকান) মেটানারিটিভের আধিপত্য এবং পাশ্চাত্য নারীবাদীদের পণ্ডিত লেখায় অ-পাশ্চাত্য মহিলাদের সংযোজন; উভয় সংস্কৃত অধ্যয়নের উপর প্রভাব এবং হিন্দু ধর্মের অধ্যয়নের উপর এই সংখ্যাতে বেশি সংখ্যক হিন্দু মহিলার প্রবেশ; দার্শনিক ধারণার জেন্ডারিং; অস্পষ্ট যৌনতার প্রতিনিধিত্ব; একদিকে মিথ, পাঠ, বা অনুষ্ঠানের মধ্যে সম্পর্ক এবং অন্যদিকে historicalতিহাসিক বা সমসাময়িক সামাজিক বাস্তবতা; এবং হিন্দু ধর্ম অধ্যয়নের বিদ্যমান পদ্ধতির মধ্যে সমালোচনা ও লিঙ্গ তত্ত্বের সংহতকরণ।

হিন্দু ধর্মে জেন্ডার অধ্যয়ন একাধিক ওভারল্যাপিং তবু রূপান্তরকারী পর্যায়গুলির মধ্য দিয়ে এগিয়েছে: নারী প্রশ্ন, মহিলা অধ্যয়ন, উত্তর-সমালোচনা এবং আরও একটি পূর্ণাঙ্গ লিঙ্গ অধ্যয়ন যথাযথ। প্রতিটি পর্ব থেকেই উদ্ভূত হয়েছিল এবং এর আগে কী ঘটেছিল তার ফলস্বরূপ এটিকে কল্পনা করা হয়েছিল যে, যদিও সবকিছু পরিবর্তিত হয়েছে, খুব কমই রয়েছে যা পুরোপুরি হারিয়ে গেছে। দৃষ্টিভঙ্গিতে এ জাতীয় রদবদল সম্পন্ন হওয়ার সাথে সাথে, পরবর্তী শত বছর হিন্দু অধ্যয়নের এই চ্যালেঞ্জপূর্ণ দিকটি কোথায় নিয়ে যাবে তা অনুমান করা শক্ত.